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viernes, 3 de agosto de 2012

Voz d'Amor


Lista de canciones

  1. "Isolada"
  2. "Velocidade"
  3. "De los números Amdjer Terra"
  4. "Beijo Roubado"
  5. "Di Djarmai Meu"
  6. "Monte Cara"
  7. "Ramboia"
  8. "Jardim Prometido"
  9. "Nha Coracao Tchora"
  10. "Saia Travada"
  11. "Pomba"
  12. "Mar de Canal"
  13. "Milca Ti Lidia"
  14. "Voz D'Amor"


http://www.mediafire.com/?iji61bzalrscd9c

domingo, 29 de julio de 2012

Windows xp sp4 mediafire


Proyecto XP SP4 esta basado en el codigo fuente original de windows XP. actualizado con SP3 y con la integracion del SP4 diseñado por Team SCKORP que incluye mejoras en velocidad y seguridad, y un rediseño total en aspecto visual.
Proyecto XP SP4 rediseño visual total de Windows XP professional, con la misma velocidad seguridad y simplicidad de siempre.
El tipo de instalacion es normal dandole al usuario la capacidad de instalar el sistema registrado a su nombre, el unico paso modificado es la insercion del serial, que ya no es necesario en este XP.
Muchos nos habian pedido que integremos algunos programas al Proyecto XP SP4, siendo la inclusion de firefox la mas pedida, pero decidimos no hacerlo porque, a pesar que firefox es la mejor alternativa a IE, existen otros alternativas y ademas como todos sabemos firefox se actualiza muy seguido, asi que creemos que es un poco incoherente sacar un sistema operativo con software desactualizado.
Modificaciones:
IE8 integrado
Windows Media Player 11 MOD integrado
Actualizaciones integradas solo las necesarias
Aspecto visual rediseñado en un 100%
Programas para la personalizacion integrados
Requerimientos:
CPU: 1.6 GHz
RAM: 256 MB
Video: 128MB
Espacio en disco duro: 2GB





Mediafire:

Remedios Varo





sábado, 28 de julio de 2012

Underground 1995 (Soundtrack)

Underground (conocida también bajo el  Érase una vez un país) es una película de  europeo dirigida por Emir Kusturica sobre la historia de 50 años de Yugoslavia. 

Este es el Soundtrack de dicha pelicula, pero al parecer terminó siendo mas que un OST para convertirse en un disco más de Goran Bregovic, el compositor de estas canciones, que varias de ellas se han convertido ya en clásicos.
 


TRACKLIST: 

01. Kalajisnov 
02. Ausencia 
03. Mesecina 
04. Ya Ya (Ringe, ringe, raja) 
05. Cajesukarije 
06. Wedding 
07. War 
08. Underground 
09. Undergound Tango 
10. The belly buttom of the World 
11. Sheva 
12. Kalajisnov (edit) 

Peso: 46 Mb 
Calidad: 128 Kbps 
Server: Rapidshare 

https://rapidshare.com/#!download|296p6|161099039|Gobre-Und.rar|47288|0|0 
Pass: alguientose.blogspot.com 

Cultura Política


Cultura política
La influencia sociológica  europea dentro de la definición de cultura política ha sido de de gran importancia dentro de la construcción antropológica, dentro de los destacados encontramos a  Max Weber  que consideraba que  sus tipos ideales de autoridad, siendo estos la tradicional, la carismática y la racional  estaban compuestos de símbolos y creencias subjetivas  al igual que la cultura política. (Almond, 1998: 351). Otros aportes dentro de la sociología corresponden a Parsons, donde la cultura política hacía referencias  a los sentimientos subjetivos, las actitudes y conductas  que caracterizaban las orientaciones políticas individuales  y colectivas en un sistema político, donde  la cultura misma sería un mecanismo de integración mediante la socialización política que sería a su ves la herramienta encargada de la auto identificación con un grupo y su historia formando una identidad política. Aunque si nos referimos al poder de integración de la cultura debemos hacer notar los escenarios de conflictos socialmente desintegradora. 
Para Almond y Verba “la cultura política de una nación es una particular distribución de los patrones de orientación  hacia objetos políticos entre los miembros  de una nación” (1956: 396)  Esto presupone una ambivalencia  o dos directrices de la política, una macro y otra micro donde la primera representa  la historia colectiva de un sistema político y la segunda  las experiencias personales de los propios individuos, esto quiere decir que la cultura política comprende al conjunto de significados generales y personales siendo algo mas que la suma de opiniones privadas sobre lo político sino que esta da el significado de una conducta jerarquizada.
Dentro de la antropología social el concepto de cultura política ha sido debatido desde las diversas escuelas de pensamiento que marcaron el trayecto de la antropología
Si sabemos que la cultura política se compone por una serie de concepciones subjetivas que se reproducen en un grupo social y que estas concepciones se componen de aspectos cognitivos, afectivos y evaluativos, que se contrasta con las experiencias políticas. Por ello la antropología la ha estudiado desde las corrientes estructuralistas, funcionalistas, culturalista. 
El estructuralismo  hace principalmente referencia a las relaciones de la gente ante la política, busca las referencias entre lo que se espera y el consenso que existe ante determinados aspectos políticos. Estas reacciones sobre la cultura  y la política se hacen  a través  de representaciones colectivas que a su ves provienen del lugar de una u otra persona ocupa dentro de la estructura social. La teoría cultural puede encuadrarse como derivada del acercamiento estructuralista, para ella los intereses políticos no pueden ser analizados desde las perspectivas económicas  o racional, sino que ha de ser conectados a las relaciones que establecen los individuos con sus grupos de referencia y  que,  a través de su participación política van creando sus propias referencias y opiniones. (Welch, 1993)

La perspectiva culturalista  ha establecido cuatro elementos caracterizadores de una cultura. En primer lugar, la cultura está relacionada con la sociedad, constituye una determinada manera de pensar y actuar. En segundo lugar considera que la cultura es vida social en una serie de aspectos: creencias, conocimiento, moral, leyes, costumbre  y hábitos en una sociedad. En tercer lugar, la cultura es la que diferencia a una sociedad de otra. Por último la cultura es diferenciadora, es una variable que una un conjunto de  maneras  de pensar a través de las cuales normalmente se regula  el comportamiento social. (Eckstein, 1998)

El funcionalismo dentro de la antropología entiende a la cultura política como el conjunto de interconexiones lógicas entre las preferencias, intereses y concepciones de las necesidades y los recursos, así como la contribución  de cada uno a la hora de perpetuar un estilo de vida como una parte del contexto político de una sociedad. Para ello existe  lo que Parsons definió como “action frame of reference”, según el cual el individuo está situado en un contexto  que le proporciona información  sobre los objetos políticos y a su ves aprende a reaccionar  ante situaciones. (Welch, 1993)
Otras teorías que también he tomado en cuenta son las teorías Sistémicas y Marxista  

La teoría sistémica, que considera a la política como un sistema y que sobrevive dependiendo de como  se proporciona los outputs que ese determinado sistema necesita. La cultura política  según esta teoría esta situada fuera del entorno político o del centro del comportamiento o de la actividad. Las normas culturales transmitidas a través de generaciones regulan las demandas de los ciudadanos,  lo que se espera de ellos como ciudadano o en cooperación  con otros, así  como lo que es aceptable en una sociedad. Los valores  y las creencias de una cultura política pueden prevenir también que se planteen ciertas demandas. Las normas culturales guían a los miembros del sistema, proporcionan las reglas del juego político y ayudan a regular  el numero y contenido de las demandas planteadas al sistema (Easton, 1965: 100-103)

Para el marxismo , el estudio de la cultura política  estaba relegado a un segundo plano ya que tradicionalmente, se había considerado la cultura política como una parte de la superestructura  de una sociedad; las normas culturales y los valores estaban determinados por la base social y económica de una sociedad (Gibbins,1989: 4) La superestructura representa los intereses de la burguesía  que asimila la ideología inherente  en el modelo dominante de producción  y relaciones sociales de clase. La cultura se convierte en algo estático porque representa las consecuencias  de las relaciones sociales de los trabajadores  y la clase capitalista. Marx explicaba  la cultura en términos de dependencia mientras que, Weber explicaba el orden político, económico y social referido a una cultura  que era compartida  por las orientaciones individuales del interés racional particular. (Chicote, 1994: 177)

 Si es así, la antropología se centra  en ese campo de las significaciones, de la subjetividad de un grupo social que da  orden a las formas de organización  política.
 Por otro lado el referirnos a cultura política es dar cuenta de las causas que suscitan a determinados comportamientos de la población en relación con las estructuras de poder, siendo estas el poder legitimado mediante un cuerpo institucional

Para poder aclarar que es una cultura política desde los estudios antropológicos en México me guie del texto de Roberto Varela “Cultura y poder”  editado por la UAM Iztapalapa y que precisamente da cuenta de los estudios sobre la cultura política en  México.  Cabe resaltar que en la primera parte de este  de su libro nos muestra los tiempos  e índole de los estudios realizados sobre el tema a tratar. 

La cultura política toma relevancia al estudiarla fuera de los tiempos establecidos por la participación racional electoral, y reflejando que esta se encuentra en una relación continúa entre la ciudadanía y el gobierno. Me llama la atención la definición que rescata Varela de uno de los autores citados en este texto de Cultura y poder, Esteban Krotz nos dice sobre la cultura política:

“El universo simbólico asociado al ejercicio y las estructuras de poder o, mejor, dicho, los universos simbólicos asociados a los ejercicios y las estructuras de poder”

La noción de  cultura política es tan antigua como la reflexión  misma sobre la vida política de una comunidad*. Para referirse a lo que hoy llamamos cultura política, se ha hablado de personalidad, temperamento, costumbres, carácter nacional o conciencia colectiva, abarcando siempre las dimensiones subjetivas de los fenómenos sociales y políticos. Dicho de otra manera desde los orígenes de la civilización Occidental* ha existido  una preocupación por comprender de qué forma la población organiza y procesa sus creencias, imágenes y percepciones sobre su entorno políticos y de que manera está influyendo  en la construcción de las instituciones y organizaciones políticas de una sociedad como en el mantenimiento de las mismas y los procesos de cambio. (Aldmon y Verba. 1970)


                                                                                                                                       Segismundo M.

La desigualdad después del (multi)culturalismo. Luís Reygadas


¿A dónde va la antropología

¿De donde viene la antropología?

¿A dónde nos gustaría que fuese?

Se vive el auge del multiculturalismo como herencia y reformulación de la corriente culturalista, si, aquella que opto por el campo de las significaciones y el estudiar a la cultura desde las construcciones mentales legitimadas por una colectividad que dan sentido al espacio y sus relaciones.
 La antropología  reivindica a los pueblos llamados “indígenas”, la proliferación de textos referidos al simbolismo, a la cosmovisión al lenguaje, etc.,  son el debate teórico dentro de esta.  En América latina existen múltiples realidades de análisis, pero sin duda alguna el debate sobre lo multi étnico se lleva la mayor parte de la atención.

Existe una preocupación para la antropología latinoamericana,  Luís Raygadas en su texto nos presenta uno de los tópicos menos analizados y puestos en debate dentro de las corrientes de pensamientos que sucedieron a las corrientes evolutivas y funcionales. Este tópico es el de la “desigualdad” el argumenta que dentro de los estudios antropológicos la desigualdad ha sido relegada  precisamente por el impacto que ha tenido el multiculturalismo, claramente no demeritando lo valioso de esta corriente pero si precisa que la fascinación o manipuleo político ha mermado el interés por procesos sociales que se reproducen por el crecimiento económico de una burguesía que a su ves incrementa la desigualdad en los sectores pobres de la sociedad latinoamericana.

Raygadas nos argumenta desde su experiencia como estudiante durante la década de los 70s, en su formación como antropólogo  la importancia del marxismo y su aporte dentro de la antropología.  Tras la severa crítica al indigenismo en gran parte de  América latina la influencia del marxismo se hizo presente  en las constantes tenciones políticas. Se argumentaba el creciente en las economías bajo el impacto del capitalismo subdesarrollado, pero a su vez  analizaba las consecuencias del crecimiento económico en resultados de desigualdad. 

Raygadas nos menciona tres inconstantes de la teoría marxista como eje de análisis de la desigualdad en la antropología:

1.-El análisis marxista toma muy poco en cuenta los factores culturales, en la producción y reproducción de las asimetrías. La desigualdad aparecía  como producto exclusivo  de modelos económicos, aislados de sus contextos culturales. 

2.-El segundo termino subsumía los aspectos étnicos de la desigualdad a las diferencias de clase

3.-Exclusión de las mujeres en estudios de explotación y subordinación.

4.-Poca importancia hacia la exclusión de sectores a los que no se toma en cuenta en la distribución de la riqueza

La exclusión se argumento en que las llamadas sociedades excluidas eran las responsables al no integrarse a un modelo de producción ni a los beneficios y distribución de las riquezas.

Durante el auge del marxismo (los finales de los 60s y  70s)  se pierde de vista por un tiempo la importancia en los cambios socio-culturales pero aún así era totalmente necesario, los procesos políticos gestados en Europa tuvieron repercusiones en América.

En los 80s y 90s, nos dice Raygadas que la antropología tiene un importante avances en los estudios relacionados con temas de genero, simbolismo, étnicidad y pobreza, pero aún seguían relegando el problema de la desigualdad.

El giro cultural y el estudio de la desigualdad

El giro cultural dotó de nuevas formas para dar cuenta de la desigualdad par entender la centralidad  de los procesos simbólicos en la constricción y reconstrucción del estatus las jerarquías y las disparidades ( Raygadas, )

Estos nuevos enfoques influenciados por la antropología política y simbólica recurren a la reproducción de una sociedad mediante la repartición del poder mediante la legitimación de ciertos símbolos políticos y culturales que legitiman una estratificación social.  Algunos de estos estudios culturalistas no reflejaron en cabalidad la importancia simbólica en la construcción y reproducción de un sistema social, no dieron cuenta que a partir de ciertos esquemas de pensamiento se legitima practicas de desigualdad, incluso en las llamadas sociedades indígenas (exclusiones de género)

Y aún más era necesario poner atención en el choque existente entre las sociedades llamadas tradicionales y aquella sociedad reflejo de un modo de producción y de aquellos que se benefician en gran manera de la repartición de las riquezas y donde las sociedades pobres  se ven afectado en primera estancia, donde las decisiones que competen a una nación  se gestan desde un grupo legitimado por un estado de derecho inconocible por los sectores llamados excluidos marginales.


El ascenso del Multiculturalismo

El multiculturalismo da cuenta de la multiplicidad de grupos étnicos y ahora si participación dentro del estado-nación, Raygadas nos dice que durante el transcurso de la década de los 90s, los procesos de migración, |la expansión del modelo económico, la proletarización del campo, el implemento de nuevas políticas, han propiciado un terreno matizado por múltiples ideologías. Este carácter multiétnico ha servido también para crear escenarios de diálogos y debates para legitimar  el derecho a la diversidad y para fomentar la creación de instituciones multiculturales con el discurso intercultural.
                    
Raygadas propone tres aspectos que deberían ser menester en los estudios multiculturalista:
  1. la preservación de las culturas tradicionales.
  2. la relación entre la diversidad cultural y el derecho a la igualdad.
  3. el problema de la exclusión  en una sociedad multicultural.


Raygadas se pregunta, o nos pregunta, ¿Hay que preservar las culturas tradicionales?


Raygadas argumenta, que se a creado un discurso gestado desde el pensamiento político del Estado en preservar las sociedades llamas indígenas, para  reguardar un modo de pensamiento tradicional, así como también una historia que antecede la formación del estado nación. Pero ¿Qué versión  de las culturas indígenas hay que rescatar?  La cultura es la expresión de códigos y significados que dan coherencia a un grupo, este orden se da mediante la confirmación de un poder diferenciado que propicia la participación del sujeto mediante la concesión de un poder representativo a un grupo minoritario. Si ese es el caso, la “cultura llamada indígena” no está exenta de procesos de desigualad y de participación de los sujetos que conforman esta sociedad.


 Es sabido hoy día que  la cultura está en proceso de cambios constantes, esta se reinventa al introducirse nuevos mecanismos de significación que legitiman un orden diferenciado. Por que el estado a de querer “preservar” la cultura indígena. Salta al escenario que el indígena es ya un concepto que refiere a un grupo sublevado, rentado y domesticado.  Esto a mi punto de vista me refiere otro proceso de exclusión y de integración inmediata bajo la diferenciación étnica legitimando un racismo institucionalizado.  Con lo que he mencionado anteriormente no demerito las formas organizadas de los  pueblos mal llamados “indígenas” por el contrario es necesario poner énfasis en las formar organizativas y en el contexto simbólico que aun no ha sido centralizado  ni manipulado por el estado para hacerlo parte de su discurso y así dar cuenta de aquellos proceso socioculturales de los llamados desiguales o excluidos.

Entonces ¿es plausible hablar de una antropología indianista, rescatista y preservadora de “las culturas indígenas”?

Claramente la respuesta es no,  no podemos contradecirnos teórica ni prácticamente, el antropólogo tiene la sujeción a dar cuenta de los cambios que se suscitan en una sociedad, aunque muchas veces nos dejamos nublar bajo discursos gobiernistas de conservación o  simplemente por el arraigo de nuestra formación o aprehensión cultural y es ahí donde de una u otra manera el antropólogo ha sido herramienta de sujeción y colonialismo , de estatificar a la cultura y de hacer de esta no más que un producto vendible y manéable  para los intereses de pocos.

Diferencia cultural y derecho a la igualdad ¿diversos pero explotados?

Se ha aceptado la diferencia cultural (racismo) se ha legitimado el derecho a la igualdad (racismo institucionalizado discursos sexistas)
Los multiculturalista luchan por  derechos de las minorías,  por la participación de estas en las dediciones que les competen, se implementan programas de asistencia y de participación racional.  Estos programas nos dice Raygadas sonde indole universal, asisten a la mayor parte de las poblaciones segmentadas culturalmente,. Hoy sabemos que son un fracaso, razón, no son universales, han servido de pretexto ara homogenizar la participación de una población que sirve de carne de cañón. Las poblaciones diferenciadas son una cifra que por supuesto no abarcan su totalidad, por el contrario han formado parte d un discurso muy discutible que por el contrario no ha puesto interés en la otra gran parte de la población a las que no llegan los programas asistenciales y que sufren el  resultado de un modo de producción y explotación  económico.

Multiculturalismo y Exclusión: ¿Cómo enfrentar  la desconexion?

La desigualdad se origina por dos mecanismos principales: la explotación  y el  acaparamiento  de oportunidades

Ambas contextualizadas dentro de un concepto: la exclusión, que sería la incondición del individuo  sujetarse dentro de un modelo de producción sin ninguna participación dentro de esta, sin gozar de la debida repartición de la riqueza, sin atender a las necesidades propias de su colectividad.

¿A dónde va la antropología?

Tres reflexiones

a) Finales del vuelco del culturalismo

Reflexionar sobre el sistema de significaciones representadas en símbolos y  referiremos sistemas  a los procesos sociales.  Geertz


b)      la antropología vive  en una transición  desde el paradigma multiculturalista  a la exploración  de las relaciones interculturales ¿!!!!


c)       La antropología y su aplicación practica.


                                                                                                                   Segismundo. M.





Hotel Morrison (1970)

Un disco lleno de blues, de rock and roll  una verdadera joya de los Doors y que no debe de faltar en tu colección con clásicos como "L.A Woman" o "Land Ho" imperdible a inigualable. 

He subido el archivo a mediafire, disfrutenlo.